BAB KEEMPAT: Zaman Eropah (العصر الأوروبي)
Selepas kejatuhan tamadun Islam, Eropah muncul sebagai kuasa baharu dengan tamadunnya sendiri yang berasaskan falsafah materialisme dan sekularisme.
Maulana Abul Hasan al-Nadwī menjelaskan bahawa tamadun Barat moden merupakan kesinambungan daripada peradaban Yunani dan Rom yang telah lama menolak unsur ketuhanan serta mengagungkan akal dan kebendaan.
Beliau menegaskan:
الحضارة الأوروبية سليلة الحضارة اليونانية والحضارة الرومانية
“Tamadun Eropah merupakan keturunan daripada tamadun Yunani dan Rom.”
Tamadun Yunani berpaksikan kepada الإيمان بالمحسوس (kepercayaan kepada perkara yang dapat dilihat dan dirasa), mengabaikan wahyu serta memisahkan akhlak daripada agama.
Sementara itu, bangsa Rom memperkukuh nilai kebendaan ini dengan kekuatan politik dan ketenteraan, sehingga agama menjadi sekadar ritual tanpa roh:
الدين الروماني فقد سلطانه الروحي على معتنقيه
“Agama Rom telah kehilangan kekuasaan rohani terhadap penganutnya.”
Apabila agama Kristian diterima sebagai agama rasmi Empayar Rom pada zaman Maharaja Konstantin, ia turut mengalami penyimpangan besar akibat percampuran antara ajaran murni Nabi Isa AS dengan unsur paganisme Rom.
Maulana al-Nadwī menegaskan:
ربحوا ملكاً عظيماً وخسروا ديناً جليلاً
“Mereka memperoleh kerajaan yang besar, namun kehilangan agama yang agung.”
Agama kemudian diselewengkan melalui fahaman الرهبانية العاتية (kerahiban yang melampau), suatu pandangan bahawa kesucian rohani hanya boleh dicapai dengan menyiksa tubuh dan menjauhkan diri daripada kehidupan duniawi.
Ketika gereja gagal menyeimbangkan tuntutan rohani dengan realiti kehidupan, masyarakat Barat kembali kepada المادية الجامحة (materialisme yang melampau), menggantikan nilai agama dengan sains, kekayaan, dan kekuasaan.
Konflik antara gereja dan ilmu
Abad pertengahan Eropah menyaksikan pertentangan keras antara pihak gereja dan para ilmuwan.
Gereja yang korup menindas kebebasan berfikir dan menghukum mereka yang menentang autoriti agama seperti Giordano Bruno dan Galileo.
Akhirnya, kemenangan berpihak kepada sains sekular, dan Eropah beralih sepenuhnya kepada fahaman materialisme:
توجَّه الغرب إلى المادية بكل ما تتضمنه الكلمة من عقيدة ووجهة نظر
“Barat telah menuju ke arah materialisme sepenuhnya, baik dari segi akidah mahupun pandangan hidup.”
Agama tidak lagi menjadi panduan hidup; ia disempitkan dalam ruang peribadi. Maulana al-Nadwī menukilkan pandangan Muhammad Asad yang menyifatkan tamadun Barat moden sebagai عبادة الرقي المادي (penyembahan terhadap kemajuan material):
كنائس هذا الدين هي المصانع الضخمة ودور السينما والمختبرات
“Gereja bagi agama moden ini ialah kilang besar, pawagam, makmal, dan pusat hiburan.”
Dengan itu, Barat membina ‘agama baharu’ yang tidak menafikan Tuhan secara terang-terangan, tetapi menyingkirkan Tuhan daripada sistem pemikiran dan kehidupan manusia.
Reformasi dan nasionalisme
Kelemahan gereja akhirnya membawa kepada gerakan Reformasi oleh Martin Luther yang menolak autoriti gereja, namun membuka ruang kepada fahaman nasionalisme.
Muncullah الجنسية والوطنية (semangat kebangsaan dan kenegaraan sempit) yang menukar tanah air menjadi ‘tuhan’ baharu yang disembah dengan kesetiaan mutlak:
أصبح الوطن هو الإله الذي يجب أن تدين له بالعبادة والإخلاص والتقديس
“Negara telah menjadi tuhan yang wajib disembah dengan kesetiaan dan pengorbanan.”
Eropah kemudian bersatu sebagai satu blok ketenteraan dan ekonomi yang menentang bangsa lain.
Maulana Al-Nadwī menggambarkan keadaan ini dengan katanya:
أصبحت أوربا معسكرًا واحدًا ضد ما سواها من القارات
“Eropah telah menjadi satu blok bersatu menentang selain daripada benua-benua lain.”
Fahaman nasionalisme inilah yang akhirnya melahirkan penjajahan moden, satu bentuk kekufuran baru yang memperhambakan bangsa lain atas nama tamadun.
Akibat Materialisme: Perang, kolonialisme dan krisis akhlak
Materialisme Barat menjadikan sains dan teknologi alat penindasan. Kemajuan tidak lagi ditimbang dengan nilai moral, tetapi dengan keuntungan dan kekuasaan.
Maulana al-Nadwī mengingatkan firman Allah:
كَلَّآ إِنَّ ٱلْإِنسَـٰنَ لَيَطْغَىٰٓ ٦
“Ingatlah! Sesungguhnya jenis manusia tetap melampaui batas (yang sepatutnya atau yang sewajibnya),”
أَن رَّءَاهُ ٱسْتَغْنَىٰٓ ٧
“Dengan sebab ia melihat dirinya sudah cukup apa yang dihajatinya.” (Surah al-Alaq ayat 6-7)
Hasilnya, Barat terjebak dalam dua peperangan besar, Perang Dunia Pertama dan Kedua, yang mengorbankan jutaan nyawa. Sebaliknya, peperangan Islam amat terhad dan beretika.
Maulana al-Nadwī memberi bukti:
لم يزد عدد القتلى من المشركين والمسلمين … على 1018 من المسلمين و259 من الكفار
“Jumlah korban dalam semua peperangan Rasulullah SAW tidak lebih daripada 1018 Muslim dan 259 orang kafir.”
Berbanding perang moden Barat yang melibatkan jutaan korban, ini membuktikan bahawa Islam berperang demi kebenaran, bukan kerakusan.
Krisis nilai dan hilangnya deria keagamaan
Seterusnya Maulana al-Nadwī menegaskan bahawa akar segala kerosakan tamadun Barat ialah hilangnya الحاسة الدينية (deria keagamaan).
Apabila manusia memutuskan hubungan dengan Tuhan, mereka menolak perkara ghaib, membangkang terhadap realiti metafizik, dan menjadi hamba kepada nafsu serta kepentingan duniawi:
من فقد الحاسة الدينية … جحد الغيب وكابر فيما وراء الطبيعة
“Barangsiapa kehilangan deria keagamaan, ia akan menolak perkara ghaib dan membangkang terhadap realiti metafizik.”
Nilai moral diukur hanya dengan keuntungan material:
الربح المادي هو الميزان للأخلاق والفارق بين الشر والخير
“Keuntungan material menjadi neraca bagi akhlak dan pembeza antara baik dan buruk.”
Inilah tanda bahawa Barat sedang menuju الانتحار الحضاري (bunuh diri peradaban), kerana kemajuan yang tidak berlandaskan iman akhirnya menghancurkan manusia sendiri.
Kesimpulan
Menurut Maulana al-Nadwī, tamadun Barat moden ialah kesinambungan falsafah Yunani-Rom yang menolak Tuhan, mengagungkan manusia dan menjadikan kebendaan sebagai matlamat hidup:
الحضارة الغربية لا تعرف لله موضعاً في نظامها الفكري
“Tamadun Barat tidak menyediakan tempat bagi Tuhan dalam sistem pemikirannya.”
Kemajuan sains dan teknologi yang dicapai tidak diiringi nilai rohani dan akhlak, menjadikan manusia hilang arah dan makna hidup.
Sebaliknya, Islam menawarkan keseimbangan antara akal dan wahyu, antara dunia dan akhirat. Ia menjadikan ilmu dan kekuasaan sebagai حكم الهداية (pemerintahan petunjuk), bukan حكم الجباية (pemerintahan tamak harta).
Dengan itu, Maulana al-Nadwī menegaskan bahawa hanya Islam mampu memulihkan tamadun manusia kerana ia memadukan iman, akhlak dan kemajuan dalam satu sistem yang harmoni.
Bukannya menuju kemajuan yang membawa kepada kehancuran, tetapi kemajuan yang membimbing manusia kembali kepada Pencipta.
Bersambung.
ZULHILMI AZIZ ABDUL HANNAN
10 November 2025 – HARAKAHDAILY 10/11/2025
PENAFIAN:
HarakahDaily tidak bertanggungjawab terhadap pandangan yang dikemukakan daripada artikel ini. Ia pandangan peribadi penulis dan tidak semestinya menggambarkan pendirian HarakahDaily mahupun pendirian rasmi PAS.
