PENDAHULUAN
Sheikh Ahmad Yassin, pengasas gerakan HAMAS di Palestin, pernah membuat sebuah ramalan kontroversi bahawa entiti Zionis (negara Israel) akan lenyap menjelang tahun 2027. Ramalan ini dibuat dalam wawancara bersama wartawan Al-Jazeera, Ahmad Mansour, pada tahun 1999. Kenyataan tersebut mengejutkan banyak pihak dan mencetuskan perbincangan hangat dalam kalangan umat Islam dan pemerhati politik dunia. Sheikh Yassin mendakwa unjuran yakin itu adalah berdasarkan petunjuk al-Quran, khususnya kisah pengembaraan Bani Israel di padang pasir selama 40 tahun yang diinterpretasikan sebagai petanda kitaran generasi berumur 40 tahun yang bakal menentukan nasib Zionis Israel.
Artikel ini akan mengupas secara kritikal sumber-sumber ramalan Sheikh Ahmad Yassin tersebut. Perbincangan akan merangkumi rujukan ayat-ayat al-Quran dan Hadis yang sering dikaitkan dengan ‘masa kebinasaan’ atau kehancuran kuasa Yahudi atau Zionis, disertai dengan konteks sejarah dan situasi kontemporari. Di samping itu, pandangan dan tafsiran ulama terhadap teks-teks berkenaan akan diketengahkan bagi menilai sejauh mana ramalan 2027 ini berasas atau sekadar analogi. Penulisan disusun dengan pendahuluan, perbincangan utama mengikut tema, dan diakhiri kesimpulan, dengan merujuk sumber-sumber ilmiah serta teks Islam asli yang relevan.
Latar belakang ramalan Sheikh Ahmad Yassin
Sheikh Ahmad Yassin (1937–2004) dikenali sebagai tokoh pejuang Palestin yang berpengaruh. Pada 1999, dalam program Bila Hudud (Tanpa Sempadan) Al-Jazeera, beliau ditanya pandangannya mengenai masa depan Israel. Jawapan Sheikh Yassin ketika itu menjadi ramalan yang kontroversial: beliau menjangkakan Israel ‘tidak akan ada lagi’ menjelang tahun 2027. Alasannya, menurut beliau, berakar dari konsep pergantian generasi dalam tempoh setiap 40 tahun, bersandarkan sirah Bani Israel di zaman Nabi Musa AS. Sheikh Yassin menghuraikan bahawa:
• 40 tahun pertama selepas penubuhan Israel (1948–1987) merupakan ‘generasi Nakbah’, generasi umat Palestin yang mengalami kekalahan dan kehilangan tanah air pada Nakbah 1948. Tempoh ini diumpamakan sebagai generasi yang lemah dan buntu, seolah-olah parallel dengan Bani Israel degil yang dihukum tersesat di padang Tiih.
• 40 tahun kedua (1987–2027) ialah generasi kebangkitan dan persiapan. Sheikh Yassin merujuk kepada Intifada Pertama yang meletus pada Disember 1987 sebagai permulaan era generasi kedua yang bangkit melawan penjajahan. Generasi ini dikatakan giat mempersiapkan diri dari segi jihad dan kesedaran politik.
• 40 tahun ketiga selepas itu diunjurkan sebagai generasi kemenangan dan pembebasan Palestin. Menurut kalkulasi beliau, tahun 2027 merupakan tahun ke-40 bagi generasi ketiga, dan dianggap titik pengakhiran hayat rejim Zionis Israel. Dengan kata lain, Sheikh Yassin meramal pada tahun 2027 generasi pejuang Palestin akan mencapai kemenangan, menumbangkan entiti Zionis Yahudi seperti mana generasi Yusya’ bin Nun mengalahkan kaum durhaka Bani Israel selepas 40 tahun pengembaraan di gurun.
Ramalan optimistik ini pada waktu itu menerima reaksi bercampur. Penyokong perjuangan Palestin melihatnya sebagai suntikan harapan, sementara pengkritik menuduh Sheikh Yassin tidak realistik, ‘gila’ atau menggunakan dalil agama secara tidak sahih. Malah, ada yang menuduh beliau menyebarkan hadis palsu atau melakukan takwilan menyimpang kerana Islam secara asasnya melarang penetapan pasti mengenai perkara ghaib (seperti masa depan yang spesifik) tanpa dalil yang jelas. Justeru, adalah penting untuk meneliti sumber utama yang dijadikan sandaran ramalan beliau — adakah benar terdapat nas al-Quran atau hadis Nabi SAW yang menunjuk kepada tempoh tertentu bagi kejatuhan kaum Yahudi atau Zionis? Atau adakah ia sekadar analogi sejarah yang diijtihadkan?
Sumber al-Quran yang dikaitkan dengan kehancuran bani Israel atau Zionis
Sheikh Ahmad Yassin sendiri menyatakan bahawa ramalannya berdasarkan al-Quran. Rujukan utama yang beliau gunakan ialah kisah Bani Israel enggan memasuki Tanah Suci (Palestin) di zaman Nabi Musa AS, lalu dihukum oleh Allah. Kisah ini termaktub dalam Surah al-Ma’idah ayat 20–26. Intisari kisahnya: Nabi Musa AS memerintahkan kaumnya Bani Israel memasuki tanah suci yang dijanjikan Allah (Palestin) dan berjuang membebaskannya, “Wahai kaumku, masuklah ke tanah suci yang telah ditentukan Allah bagimu” (Quran 5:21). Namun, Bani Israel enggan kerana takut menghadapi musuh yang kuat, malah berkata dengan derhaka: “pergilah engkau (wahai Musa) bersama Tuhanmu dan berperanglah, kami duduk saja di sini” (lihat Quran 5:24). Akibat keengganan dan kedegilan itu, Nabi Musa berdoa agar dipisahkan dirinya daripada kaum yang ingkar (5:25). Allah SWT lalu mengabulkan doa tersebut dengan menjatuhkan hukuman bahawa generasi itu dilarang memasuki Tanah Suci selama 40 tahun dan dibiarkan tersesat mengembara di padang pasir:
“…Maka sesungguhnya negeri itu diharamkan atas mereka selama empat puluh tahun, (selama itu) mereka akan berputar-putar kebingungan di bumi…” – (Quran, Surah al-Ma’idah 5:26).
Hanya setelah 40 tahun berlalu, generasi Bani Israel yang baru di bawah pimpinan Yusya’ bin Nun (Joshua) berjaya memasuki dan menakluk Baitul Maqdis (Jerusalem). Dengan kata lain, al-Quran menceritakan suatu pola bahawa satu generasi Bani Israel yang pengecut dan khianat akan lenyap dalam tempoh 40 tahun sebelum kemenangan dicapai oleh generasi seterusnya. Sheikh Yassin menggunakan pola ini sebagai analogi: beliau menyamakan umat Palestin generasi Nakbah 1948 dengan generasi Bani Israel yang dihukum 40 tahun tersesat; dan mengandaikan dua kali putaran 40 tahun diperlukan sebelum muncul generasi kemenangan (80 tahun selepas 1948, iaitu sekitar 2027). Inilah asas Quraniah yang beliau maksudkan untuk ramalan 2027.
Selain Surah al-Ma’idah tersebut, terdapat beberapa ayat al-Quran lain yang sering diketengahkan oleh ulama dan cendekiawan Muslim apabila membahaskan nasib Bani Israel atau kaum Yahudi di akhir zaman. Antara yang terpenting ialah ayat 4–8 Surah al-Isra’ (juga dikenali sebagai Surah Bani Israel). Allah SWT berfirman kepada Bani Israel dalam ayat-ayat itu bahawa mereka akan melakukan dua kerosakan besar di muka bumi dan akan dibalas dengan kekalahan sebagai hukuman apabila janji Allah datang bagi setiap perbuatan jahat tersebut:
• “Dan telah Kami tetapkan terhadap Bani Israel dalam Kitab itu: ‘Sesungguhnya kamu akan membuat kerosakan di bumi ini dua kali dan pasti kamu akan menyombong dengan kesombongan yang besar.’ Maka apabila datang saat hukuman bagi (kerosakan) pertama dari dua itu, Kami bangkitkan terhadap kamu hamba-hamba Kami yang gagah perkasa lalu mereka menyelusup di tengah-tengah rumah; dan itulah janji yang pasti terlaksana. Kemudian Kami berikan giliran kepadamu (Bani Israel) untuk mengalahkan mereka kembali… Hingga apabila datang saat hukuman bagi (kerosakan) yang kedua, (Kami datangkan musuh) untuk menyuramkan wajah-wajah kamu dan untuk masuk ke dalam Masjid (al-Aqsa) sebagaimana musuh-musuh terdahulu memasukinya pertama kali, dan untuk menghancurkan sehabis-habisnya apa saja yang mereka kuasai.” – (Quran, Surah al-Isra’ 17:4-7).
Ayat-ayat ini secara jelas menggambarkan dua episod kezaliman besar oleh Bani Israel dan hukuman Tuhan berupa serangan oleh musuh yang akan menghancurkan kekuatan mereka ‘sehabis-habisnya’ pada setiap episod tersebut. Para mufassir klasik umumnya mentafsirkan ayat ini merujuk peristiwa sejarah lampau: kebanyakan berpendapat ‘kerosakan pertama’ merujuk kepada kezaliman Bani Israel di zaman nabi-nabi mereka sehingga Allah mengutus tentera asing (misalnya Raja Babylon Nebuchadnezzar pada 586 SM) yang meruntuhkan Baitul Maqdis (Haikal Sulaiman) pertama. Seterusnya ‘kerosakan kedua’ ditafsirkan sebagai penolakan Bani Israel terhadap ajaran Nabi Isa AS atau Nabi Muhammad SAW, yang akhirnya membawa kepada kehancuran Baitul Maqdis kali kedua oleh tentera Rom pada tahun 70 M. Tafsiran ini berdasarkan catatan sejarah Yahudi yang dua kali kehilangan negeri dan templenya akibat dosa dan kezaliman mereka sendiri.
Namun, menariknya, sebahagian ulama dan sarjana moden mengaitkan juga ayat Surah al-Isra’ ini dengan situasi kebangkitan negara Zionis moden.
Mereka berhujah bahawa mungkin ‘kerosakan kedua’ yang disebut Allah belum berlaku sepenuhnya di masa silam, atau ia berulang kembali di akhir zaman. Pendapat ini melihat penubuhan negara Israel (1948) dan penjajahan Masjid al-Aqsa (terutama selepas 1967) sebagai bentuk ‘fasad (kerosakan) besar’ yang dilakukan Bani Israel (kaum Yahudi atau Zionis) pada era moden. Maka, menurut pandangan ini, ayat al-Isra’ 17:7 mengisyaratkan bahawa akan tiba masanya kaum Yahudi atau Zionis sekali lagi akan dihancurkan dengan teruk (‘untuk menghancurkan sehabis-habisnya’) dan Masjid al-Aqsa akan dibebaskan sebagaimana pernah dibebaskan dahulu. Walau bagaimanapun, perlu diwaspadai bahawa al-Quran tidak menyebut bilakah kehancuran itu akan terjadi, ia hanya memastikan bahawa sunnatullah akan membalas keangkuhan dan kezaliman Bani Israel apabila tiba waktu yang ditetapkannya.
Satu lagi ayat al-Quran yang kerap diungkap dalam konteks ini ialah ayat 104 Surah al-Isra’: “Dan Kami berfirman kepada Bani Israil setelah itu: Tinggallah di negeri ini (atau: tinggallah di bumi) maka apabila datang janji akhirat (hari Kiamat), Kami akan datangkan kamu secara berkelompok”. Ungkapan ‘uskunu al-ard’ (tinggallah di bumi/negeri) dalam ayat ini ditafsirkan oleh sebahagian ulama sebagai perintah bersifat umum, iaitu Bani Israel diperintahkan hidup bertebaran di muka bumi sebagai bangsa diaspora, bukan membentuk sebuah negara berdaulat tersendiri. Ulama tafsir seperti Imam al-Qurtubi menyebut pendapat bahawa Allah tidak menetapkan negeri khusus untuk Bani Israel dalam ayat ini, menandakan bahawa tindakan Zionis mendirikan negara Israel mungkin bertentangan dengan ketentuan Allah yang menghendaki mereka terpencar hingga akhir zaman.
Menariknya, pandangan ini selari dengan kepercayaan golongan Yahudi Ortodoks anti-Zionis seperti gerakan Neturei Karta. Jurucakapnya, Rabbi Dovid Weiss, berhujah berdasarkan Taurat bahawa kaum Yahudi tidak dibenarkan membentuk negara sendiri sebelum datangnya Mesiah, dan selama era diaspora mereka harus ‘tinggal berselerak di seluruh bumi’ (merujuk maksud ‘uskunu al-ard’ tadi). Dengan demikian, pembentukan negara Israel dianggap melawan kehendak Tuhan, dan keadaan ‘tanpa tanah’ itu lambat laun akan kembali pada bangsa Yahudi.
Meskipun hujah ini berasal dari rabbi Yahudi, ia memperkukuh kefahaman sebahagian Muslim bahawa negara Israel bersifat sementara.
Prinsip umum dalam al-Quran mengenai kehancuran kezaliman
Selain dalil-dalil khusus mengenai Bani Israel, al-Quran secara amnya mengandungi prinsip bahawa kezaliman tidak akan kekal. Antaranya firman Allah: “Dan katakanlah: Telah datang kebenaran dan musnahlah kebatilan; sesungguhnya kebatilan itu pasti musnah” (Quran 17:81). Juga ayat: “Negeri itu (Palestin) telah tertulis bagi hamba-hambaKu yang soleh sebagai warisan” yang difahami dari Surah al-Anbiya’ 21:105. Ayat 21:105 ini sebenarnya petikan dari Zabur (Mazmur) Nabi Daud, disebut dalam al-Quran untuk menegaskan bahawa bumi Palestin akhirnya diwarisi oleh hamba Allah yang soleh — ianya diinterpretasi oleh ramai sarjana sebagai kaum Muslimin, apabila mereka benar-benar memenuhi syarat ketaqwaan.
Meskipun tidak spesifik kepada Yahudi, ayat-ayat seperti ini memberikan optimisme teologi bahawa penjajahan dan kezaliman Zionis akan berakhir, digantikan dengan pemerintahan yang adil oleh orang-orang beriman.
Kesemua ayat yang dikemukakan di atas menjadi rujukan penting dalam wacana mengenai jatuh bangunnya kuasa Yahudi atau Zionis. Namun, perlu ditekankan bahawa tiada satu pun ayat al-Quran yang secara eksplisit menyebut tahun 2027 atau mana-mana tarikh tertentu. Penentuan ‘2027’ oleh Sheikh Yassin adalah hasil interpretasi kiasan (analogi sejarah 40 tahun) dan bukannya nass qat’ie (teks eksplisit) daripada al-Quran. Oleh itu, dari sudut metodologi ilmu tafsir, pendekatan beliau agak non-literal dan memerlukan penelitian kritis: adakah wajar meng-qiyaskan tempoh hukuman Bani Israel purba kepada tempoh hayat Israel moden? Ini akan dibincangkan lanjut dalam seksyen tafsiran ulama.
Sumber hadis mengenai pertempuran akhir dengan kaum Yahudi
Di samping al-Quran, Hadis Nabi Muhammad SAW turut mengandungi nubuwat (ramalan kenabian) mengenai konflik di akhir zaman yang melibatkan kaum Yahudi. Hadis yang paling masyhur dalam hal ini adalah hadis gharqad, yang diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim serta kitab hadis lain. Abu Hurairah RA meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda:
“Tidak akan tiba hari Kiamat, sehingga kaum Muslimin memerangi kaum Yahudi, lalu kaum Muslimin akan membunuh mereka sehingga orang Yahudi akan bersembunyi di balik batu dan pohon. Maka batu atau pohon itu akan berseru: ‘Wahai Muslim, wahai hamba Allah, ini dia orang Yahudi bersembunyi di belakangku, datanglah dan bunuhlah dia.’ Kecuali pohon gharqad, kerana ia adalah pohon kaum Yahudi.”
Hadis di atas (riwayat Imam Muslim) menggambarkan satu perang klimaks antara Muslim dan Yahudi menjelang Hari Kiamat. Pada waktu itu, kaum Yahudi akan kalah teruk sehingga objek-objek alam (batu, pokok) pun ‘berpihak’ kepada kaum Muslimin, kecuali sejenis pohon yang dikenali sebagai gharqad (Nitre bush) yang kononnya melindungi Yahudi. Hadis ini sering difahami sebagai isyarat bahawa pada akhir zaman kaum Yahudi pasti dikalahkan oleh umat Islam, dalam konteks pertarungan kebenaran melawan kebatilan. Bahkan, dalam Piagam Hamas 1988 artikel ke-7, hadis ini dikutip sebagai motivasi teologis untuk perjuangan pembebasan Palestin.
Dari sudut status, hadis gharqad ini dianggap sahih (autentik) dan terdapat dalam dua kitab hadis paling sahih (Bukhari dan Muslim). Para ulama hadis dan pensyarah (syarah) menjelaskan bahawa ia termasuk kategori hadis mengenai tanda-tanda Kiamat (asyraat al-saa’ah). Maksudnya, Rasulullah SAW menubuwatkan suatu peristiwa masa depan, bukan untuk menghasut pembunuhan tetapi sebagai pemberitahuan bahawa di akhir zaman nanti akan terjadi konflik besar dengan kaum Yahudi sebagai salah satu tanda dekatnya Kiamat.
Imam an-Nawawi dalam syarah Sahih Muslim menyatakan bahawa hadis ini menunjukkan kezaliman dan kebatilan pada saat itu ada di pihak Yahudi, sehingga alam turut membantu kaum Muslimin menghapuskan fitnah tersebut, dengan izin Allah. Namun, penting difahami bahawa Nabi SAW tidak menentukan bila peristiwa tersebut berlaku.
Dalam konteks ramalan Sheikh Yassin, hadis ini tidak memberikan garis masa spesifik seperti ‘tahun 2027’, tetapi ia sering disebut sebagai dalil umum bahawa pada akhirnya kaum Yahudi-Zionis pasti hancur juga. Golongan Islamis menghubungkan nubuwat ini dengan perjuangan di Palestin, menganggap mungkin zaman kita sekarang sedang menuju ke arah penggenapan nubuwat tersebut. Sesetengah retorik menyebut bahawa penanaman besar-besaran pohon gharqad oleh Israel di sekeliling penempatan mereka adalah tanda kaum Zionis sendiri ‘tahu’ kebenaran hadis ini dan bersiap melindungi diri (ini lebih kepada kepercayaan popular, meskipun tidak disahkan secara objektif).
Di luar hadis gharqad, ada juga riwayat-riwayat lain yang relevan. Antaranya, hadis mengenai Al-Malhamah Al-Kubra (peperangan besar akhir zaman) menyebut kaum Rum (Barat atau Byzantine) dan Muslimin akan bersekutu melawan musuh bersama, lalu akhirnya berperang sesama sendiri; tetapi hadis-hadis ini tidak menyebut Yahudi secara langsung, ia lebih kepada konteks Dajjal dan Armageddon. Yang langsung menyebut Yahudi adalah hadis gharqad tadi serta beberapa athar (riwayat sahabat atau tabi’in) yang senada. Misalnya, terdapat athar yang menyebut ‘orang Yahudi akan berperang dari balik sungai (Jordan) dan orang Islam dari depan sungai’, namun kesahihannya diperdebatkan di kalangan ulama.
Selain itu, dari sisi tradisi bukan hadis: terdapat cerita-cerita israiliyyat atau folklor Yahudi mengenai tempoh umur negara Israel. Menarik, sebuah kisah lisan dikongsi oleh ulama Iraq Sheikh Mohammed Ahmad al-Rashed: seorang wanita tua Yahudi di Baghdad pada 1948 menangis ketika mendengar terbentuknya negara Israel, kerana menurutnya ‘ada ramalan Yahudi bahawa jika orang Yahudi berjaya menubuhkan negara, ia hanya akan bertahan 76 tahun saja’. Kisah serupa diceritakan oleh seorang Palestin bahawa ‘sebuah negeri Yahudi di Palestin hanya akan wujud 78 tahun’. Ini bukan hadis, tetapi legenda dalam komuniti Yahudi sendiri. Jika ramalan ini dihitung dari 1948, 76 tahun membawa kepada 2024, dan 78 tahun ke 2026 – tarikhnya berdekatan dengan ramalan 2027 Sheikh Yassin.
Walaupun sumber cerita ini tidak dapat diverifikasi secara ilmiah, ia sering disebut sebagai kebetulan menarik bahawa ada semacam konsensus mistik dari sudut agama yang berbeza bahawa umur entiti Zionis kira-kira 70–80 tahun sahaja. Namun sebagai akademisi, kita harus berhati-hati cerita begini tidak boleh dijadikan hujah syarie, tetapi sekadar catatan sokongan yang mewarnai keyakinan sebahagian pihak.
Tafsiran ulama dan analisis kritis
Dari perspektif ilmu tafsir dan hadis, ramalan Sheikh Ahmad Yassin perlu dinilai dengan cermat. Ulama silam ketika menafsirkan ayat-ayat yang disebutkan sebelum ini (seperti Surah al-Isra’ dan kisah 40 tahun dalam Surah al-Ma’idah) umumnya memahkumi ia sebagai peristiwa sejarah atau prinsip umum, bukan formula matematik untuk meramal masa depan. Imam Ibn Kathir contohnya, dalam tafsirnya menjelaskan perihal Bani Israhell yang dilarang memasuki Palestin 40 tahun merujuk peristiwa zaman Nabi Musa yang khusus; beliau tidak menarik ayat itu kepada ramalan zaman moden. Begitu juga, tafsir al-Tabari dan lain-lain menguraikan Surah al-Isra’ 4–7 dengan merujuk kepada serangan Nebuchadnezzar (Bukhtanasar) dan Titus (panglima Rom) sebagai pemenuh janji Allah tersebut di masa lampau, tidak disebut mengenai Zionis masa kini.
Namun, ulama kontemporer yang prihatin dengan isu Palestin cenderung membuat analogical reasoning (qiyas atau kiasan) antara nas al-Quran dan hadis dengan realiti semasa. Sheikh Ahmad Yassin ialah contoh yang mengaplikasikan analogi 40 tahun sekali gus dua generasi (80 tahun) untuk membaca situasi Israel moden. Selain beliau, Sheikh Bassam Jarrar, seorang ulama Palestin lain, mengambil pendekatan berbeza: menggunakan analisis numerologi (hisab al-jummal) terhadap ayat al-Quran dan menghasilkan unjuran bahawa tahun 2022 akan menjadi awal kejatuhan Israel. Jarrar berhujah secara tidak pasti (sekadar 97 peratus yakin) bahawa terdapat isyarat tersembunyi dalam pola angka surah dan ayat Quran mengenai 2022 sebagai titik perubahan besar. Pendekatan beliau mirip konsep Bible code atau numerologi dalam kitab suci, yang secara metodologi bukan arus perdana dalam disiplin tafsir Islam. Ramai ulama tradisional agak skeptikal terhadap kaedah ‘gematria Arab’ ini, kerana dikhuatiri cenderung pada penafsiran subjektif dan boleh jadi takwilan yang dipaksakan.
Cendekiawan Muslim lain seperti Dr. Mohammad Al-Nobani (seorang jurutera Palestin) pernah mendalami karya seorang sufi abad ke-12, Ibn Barrajan al-Andalusi, yang kononnya meramalkan tarikh penaklukan Baitul Maqdis oleh Sultan Salahuddin al-Ayyubi pada 1187 M melalui isyarat ayat Quran. Metodologi Ibn Barrajan itu kemudiannya diaplikasi oleh Al-Nobani untuk era kini dan beliau mendapati tahun 2022 muncul sebagai hasilnya. Sekali lagi, ini menunjukkan minat dalam ramalan berasaskan teks suci memang wujud dalam tradisi Islam, namun ia kekal bidang ijtihad yang terbuka kepada kesilapan. Bagi setiap individu yang ramalannya ‘kebetulan tepat’ seperti Ibn Barrajan, ramai lagi peramal lain yang tersasar.
Majoriti ulama arus perdana menegaskan bahawa hal-hal ghaib seperti bilakah suatu kaum akan hancur hanya diketahui pasti oleh Allah SWT. Mereka mengingatkan agar umat Islam tidak terlalu taksub menentukan tarikh, sebaliknya fokus kepada usaha dan doa. Sheikh Yusuf al-Qaradawi umpamanya, dalam ucapannya mengenai Palestin, menyatakan keyakinan bahawa Israel akhirnya pasti tumbang kerana kezaliman, tetapi beliau tidak pernah menentukan tahun tertentu. Beliau malah mengkritik pendekatan numerologi berlebihan sebagai tiada sandaran kuat. Pandangan seperti ini menekankan prinsip syariah bahawa ‘Allah lebih mengetahui’ dan kita wajib berjuang sebaik mungkin tanpa menunggu nubuwat terjadi dengan sendirinya.
Di sudut lain, terdapat juga sarjana Muslim yang menganalisis secara geopolitik dan sosiologi tanpa terus merujuk nash agama, namun kesimpulannya selari dengan ramalan Yassin. Contohnya Dr. Abdul Wahab al-Masiri, seorang sarjana Mesir pakar kajian Yahudi dan Zionisme, menyimpulkan melalui kajian empirikal bahawa Israel adalah entiti kolonial yang rapuh dan bergantung pada sokongan luar (Barat). Dalam Mausu’ah Yahudiah wa al-Suhyuniah (Ensiklopedia Yahudi dan Zionis), al-Masiri menghujahkan Israel ibarat ‘pangkalan’ yang diwujudkan imperialisme Barat pasca Perang Dunia Kedua demi kepentingan geopolitik Barat di Asia Barat. Beliau meramalkan bahawa apabila sokongan itu melemah, Israel akan mengalami implosi daripada dalam. Satu pandangan saintifik yang menguatkan kemungkinan ketidaklestarian negara Zionis dalam beberapa dekad.
Penelitian semasa menunjukkan tanda-tanda internal: krisis politik berlarutan, jurang sosial, korupsi elit, keretakan ideologi, malah isu askar simpanan enggan patuh kerana polemik politik dalaman. Semua ini menggambarkan bahawa Israel masa kini berada dalam keadaan genting, ‘ibarat telur di hujung tanduk’. Justeru, dari kacamata akademik, ramalan kejatuhan Israel dalam jangka terdekat bukan semata-mata angan kosong, ia punya justifikasi rasional sejarah (misalnya analogi dengan kejatuhan Crusader States di Palestin setelah 88 tahun) dan empiris kontemporari (faktor-faktor kelemahan dalaman Israel masa kini).
Analisis kritis terhadap ramalan Sheikh Yassin perlu mengakui kekuatan dan kelemahannya. Dari satu sudut, ramalan ini memberi harapan dan motivasi kepada rakyat tertindas (Palestin) untuk terus teguh kerana musuh mereka tidak akan kekal lama. Harapan adalah elemen penting dalam psikologi perjuangan, sebagaimana Bani Israel dulu dijanjikan akan masuk juga ke Tanah Suci setelah 40 tahun, umat Palestin hari ini pun diyakinkan penjajahan akan tamat tidak lama lagi. Bahkan dunia akademik luar pun ada yang mempersoalkan kelangsungan Israel; majalah Newsweek pernah menampilkan persoalan ‘Masa Depan Israhell: Bagaimanakah Ia Akan Bertahan?’ pada muka hadapannya, seolah menggemakan ramalan Yassin bahwa Israel ‘negara tanpa masa depan’.
Dari sudut lain, kelemahan ramalan ini adalah tiadanya dasar nas syarie tegas. Ia bergantung pada analogi; dan analogi tidak maksum. Ada kemungkinan generasi dan tempoh yang Allah maksudkan tidak semestinya 40 tahun kalender tepat. Misalannya, Nakbah 1948 ke Intifada 1987 adalah 39 tahun, bukan genap 40, dan 1987 ke 2027 pula 40 tahun. Adakah generasi dibatasi tepat 40 tahun atau sekadar angka bulat? Juga, mengandaikan pola sejarah Bani Israel mesti berulang untuk Zionis moden adalah suatu ijtihad berani tetapi perlu dibuktikan. Sejarah kadang berulang, kadang tidak.
Sebagai perbandingan, ramalan Bassam Jarrar mengenai 2022, tahun tersebut telah pun berlalu tanpa perubahan drastik (walaupun 2022 menyaksikan beberapa insiden besar di Israel atau Palestin, namun negara Israel masih utuh hingga kini). Ini memberi peringatan bahawa tafsiran manusia boleh tersilap. Sheikh Yassin meletakkan 2027, yang pada tarikh penulisan ini kian hampir. Apakah yang bakal berlaku menjelang atau pada tahun tersebut? Hanya Allah yang akan menentukan. Sebahagian penyokong mengatakan mungkin tahun 2027 menandai permulaan keruntuhan (tidak semestinya tamat sekelip mata). Ada juga yang mengaitkan 2027 dengan genapnya 50 tahun dari 1977 (perjanjian Camp David Mesir–Israel), atau 30 tahun dari Oslo 1997, dan sebagainya , spekulasi terus wujud. Ulama berwibawa mengingatkan agar kaum Muslimin tidak lalai dengan tarikh, sehingga andai 2027 berlalu tanpa perubahan, iman mereka goyah. Sebaliknya, ramalan ini patut difahami secara kondisional: ia mungkin benar jika umat terus berjuang dan memenuhi syarat kemenangan (iman, perpaduan, jihad, dan sebagainya). Jika tidak, Allah Maha Berkuasa menangguhkan janji-Nya sesuai hikmah-Nya.
Konteks sejarah dan kontemporari yang berkaitan
Konteks sejarah perjuangan menentang penjajahan di Palestin memberi latar penting kepada ramalan 2027. Umat Islam pernah mengalami situasi serupa ketika Perang Salib, di mana wilayah Baitul Maqdis jatuh ke tangan Tentera Salib pada 1099 M. Setelah hampir 88 tahun (lebih kurang dua generasi), akhirnya Salahuddin Ayyubi membebaskan kembali Jerusalem pada 1187 M. Pola ‘kurang dari satu abad’ ini sering dibandingkan dengan usia Israel moden. Israhell ditubuhkan 1948, dan menjelang 2027 ia berusia 79 tahun. Ramai pemerhati Muslim membuat analogi bahawa entiti Zionis tak ubah seperti Kerajaan Latin (Crusader) dahulu yang asing di tanah Muslim, dipertahankan dengan sokongan Eropah, dan akhirnya runtuh setelah beberapa dekad akibat gabungan jihad umat dan kelemahan dalaman musuh. Perbandingan sejarah ini bukan dalil naqli, tapi ibrah (pengajaran) bahawa kuasa asing yang menindas jarang bertahan melebihi beberapa generasi di tengah populasi yang tidak merelakannya.
Dari segi demografi dan moral, sejak 1948 pun populasi Yahudi di Israel sentiasa dibayangi kebimbangan eksistensi. Tingkat kelahiran penduduk Palestin (Muslim atau Arab) yang lebih tinggi membuat ahli strategi Zionis risau akan bom masa demografik. Malah ada ramalan bahawa pada 2030-an, populasi Arab di Israel ditambah dengan Palestin boleh menyamai atau melebihi Yahudi, menjadikan model ‘negara Yahudi’ sukar dipertahankan secara demokratik. Ini konteks kontemporari penting: tanpa solusi dua negara yang adil, Israel mungkin menghadapi dilema apartheid yang menodai legitimasinya sendiri di mata dunia. Dalam jangka panjang, negara yang bergantung pada penindasan minoriti terhadap majoriti tidak stabil. Sebagai contoh: Uni Soviet bubar, apartheid Afrika Selatan tumbang. Apakah Zionis akan senasib? Ramalan Syeikh Ahmad Yassin seolah menyiratkan ‘ya, dalam waktu terdekat’.
Konteks kontemporari lain adalah perpecahan dalaman politik Israel. Seperti diulas oleh pemerhati seperti Dr. al-Masiri, Israel kini menghadapi krisis institusi, tiada perlembagaan bertulis, percaturan kuasa antara Knesset, Mahkamah Agung, dan kerajaan silih berganti mencetuskan ketidakstabilan. Sejak 2019 hingga 2023 saja, Israel mengadakan 5 kali pilihan raya umum kerana kerajaan campuran sering tumbang; ini indikasi sistem politik yang rapuh. Isu terkini (2023) misalnya, cadangan reformasi kehakiman oleh PM Benjamin Netanyahu mencetuskan protes besar-besaran rakyat Israel sendiri dan keengganan beberapa unit tentera simpanan untuk bertugas. Solidariti domestik Israel teruji kuat, masyarakatnya berpecah antara golongan sekular vs agama, sayap kanan vs liberal, Yahudi Eropah (Ashkenazi) vs Timur Tengah (Mizrahi), dan lain-lain. Ramai penganalisis berpendapat ancaman terbesar Israel mungkin datang dari keruntuhan dalaman (internal collapse) andai tiada persefahaman sosial. Faktor-faktor inilah yang sering dikemukakan sebagai tanda-tanda realiti mengarah kepada potensi ‘kehancuran’ negara Israel dalam waktu tak jauh, sejalan dengan ramalan Sheikh Yassin.
Kesimpulan
Ramalan as-Syahid Sheikh Ahmad Yassin bahawa Zionis Yahudi akan dikalahkan pada tahun 2027 merupakan gabungan antara takwilan teks agama dan pembacaan realiti. Dari sudut sumber Islam, ramalan ini bertunjangkan kisah al-Quran mengenai 40 tahun generasi Bani Israel yang degil (Surah al-Ma’idah 5:26) yang di-qiyaskan kepada tempoh hayat negara Israel moden sebanyak dua generasi (80 tahun). Juga disandarkan kepada nubuwat hadis sahih bahawa akhirnya kaum Muslimin akan mengalahkan kaum Yahudi pada akhir zaman (hadis gharqad riwayat Muslim), beserta beberapa isyarat al-Quran lain mengenai kebinasaan kezaliman Bani Israel (misalnya Surah al-Isra’ 17:7) dan prinsip umum bahawa kebatilan pasti musnah. Ulama-ulama dan cendekiawan Islam sepanjang sejarah telah menafsirkan teks-teks ini, ada yang secara literal kepada peristiwa lampau, ada pula yang secara kiasan kepada fenomena moden seperti Zionisme. Tafsiran Sheikh Yassin adalah salah satu ijtihad kontemporari yang menghubungkan teks dengan konteks perjuangan Palestin.
Secara kritikal, ramalan 2027 bukanlah ‘nubuwatan pasti’ dalam Islam, melainkan keyakinan ijtihadi dari seorang tokoh mujahid berdasarkan analogi Quran. Islam tidak menetapkan tahun khusus untuk kejadian futuristik kecuali yang datang dengan dalil wahyu jelas. Oleh itu, ramalan ini harus difahami dalam kerangka motivasi dan kemungkinan, bukannya ketentuan takdir yang mengikat. Sheikh Ahmad Yassin sendiri tentunya menyatakan ‘Insya-Allah’ dalam ramalannya, menunjukkan pengakuan bahawa Allah jua yang Maha Mengetahui tepatnya.
Dari perbincangan di atas, dapat disimpulkan beberapa poin utama:
1. Teks-teks al-Quran dan hadis memang memberi indikasi bahawa kezaliman kaum Yahudi atau Zionis akan berakhir, seraya menegaskan sunnah pergiliran nasib umat (kadang berkuasa, kadang jatuh).
2. Para ulama berbeda pandangan mengenai aplikasi langsung nas tersebut kepada situasi kini ada yang berhati-hati dan ada yang berani membuat unjuran tahun.
3. Konteks sejarah dan realiti masa kini memberi dalil tambahan yang menguatkan kemungkinan ramalan 2027 itu bukan mustahil: umur Israel yang menghampiri usia ‘kritikal’ 80 tahun, ditambah pula pelbagai krisis dalaman yang menggerogoti negara tersebut.
4. Tiada jaminan pasti dari sudut manusiawi, umat Islam tetap dituntut berusaha dan berdoa.
Bagi umat Islam khususnya di Palestin, ramalan ini berfungsi sebagai cahaya di hujung terowong yang gelap. Ia mencetus harapan bahawa penderitaan puluhan tahun bakal berpenghujung. Namun, sikap yang seimbang diperlukan: berpegang kepada janji Allah bahawa kezaliman pasti hancur, tapi tidak lalai ikhtiar dengan bersandar semata pada tarikh. Jika 2027 tiba dan ramalan tepat – maka hal itu menjadi ibrah akan kebenaran firasat seorang mujahid dan tanda pertolongan Allah yang dijanjikan. Jika 2027 berlalu tanpa perubahan besar, maka kaum beriman tidak seharusnya berputus asa, kerana janji Allah pasti tiba pada waktu yang ditentukan-Nya: “Mereka (orang kafir) merancang, dan Allah juga merancang, dan Allah adalah sebaik-baik perancang.” (Quran 3:54).
Akhir kalam, artikel ini menunjukkan bahawa ramalan Sheikh Ahmad Yassin mengenai tahun 2027 memiliki sandaran dalam naratif Islam dan analisis ilmiah, walaupun ia bukan ketetapan mutlak. Penelitian terhadap ayat-ayat al-Quran, hadis Nabi SAW, tafsiran ulama serta konteks sejarah memberikan pemahaman mendalam mengenai bagaimana ramalan tersebut dibentuk dan bagaimana umat menyikapinya. Sebagai umat beragama, kita diajar untuk optimis terhadap pertolongan Tuhan tanpa lupa untuk terus berjuang menegakkan keadilan. Benar atau tidaknya ramalan 2027 akhirnya akan dibuktikan oleh perjalanan takdir, namun yang pasti, kezaliman Zionis suatu hari akan tumbang jua , sama ada cepat atau lambat, sesuai sunnatullah dalam sejarah.
Wallahu a‘lam.
DATUK DR AHMAD MARZUK SHAARY
Ahli Jawatankuasa Kerja PAS Pusat
Ahli Parlimen Pengkalan Chepa – HARAKAHDAILY 26/6/2025
Rujukan:
1. Lia Maryam. 2027: Unjuran Sheikh Ahmad Yassin Hampir Menjadi Kenyataan. CGM, 25 Sept 2023.
2. Al-Jazeera (Arabic). Sheikh Ahmad Yassin expects the demise of Israhell in 2027, 17 Dis 2023.
3. Sahih Muslim, Kitab Al-Fitan, Hadis No. 2922.
4. Middle East Monitor. The new Palestinian year: A mixture of myths and hope. Dr. Mohammad M. Balawi, 19 Feb 2022.
5. Sabili.id. Israhell dan Kutukan 8 Dasawarsa, 2023.
6. CGM. 2027: Unjuran Sheikh Ahmad Yassin (sambungan).
7. Sunnah.com. Translation of Sahih Muslim, Book 54: Hadith 103 (Hadis al-Gharqad).
8. Al-Quran al-Karim. Surah al-Ma’idah (5), ayat 20–26; Surah al-Isra’ (17), ayat 4–7; ayat 104.
9. MEMRI. Ahmed Yassin: No Israhell by 2027.
10. Newsweek. The Future of Israhell: How Will It Survive?, 1 April 2022.
